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【喇嘛】-喇嘛是甚么意思

[释教名词] 揭晓时间:2014-12-26 作者:未知 [投稿] 镌汰字体 正常 镌汰 关闭

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喇嘛

  喇嘛(音译自藏文:བླ་མ,藏语拼音:lama,威利:bla-ma),藏传释教术语,意为上师、上人,为对藏传释教僧侣之尊称,长老、上座、高僧之称谓。“嘛”是看待一切众生似乎母亲呵护自己的孩子浅易慈善,是慈善至高无上的意思,有这样至高无上慈祥的人,叫做“喇嘛”。

  喇嘛也是“上师”与“僧人”的意思。喇嘛有两个寄义:一个是“姓氏的喇嘛”,一个是“恩义的喇嘛”。姓氏的喇嘛就是氏族的喇嘛,好比父亲是喇嘛,他的儿子也是喇嘛。恩义的喇嘛就是“恩师”与“上师”

组成经由

  藏传释教 的泉源可以追溯到古象雄王朝,古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖(释迦牟尼佛宿世“白幢天子”的师父),为了救度众生而慈善布道了“古象雄佛法”,也就是"雍仲本波佛法”(简称"本教"),“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。雍仲本教的《甘珠尔》着实就是藏族一切历史、宗教和文明的泉源与泉源,是研究藏族现代文明的极端名贵的质料,这也是任何藏文明研究者都没法绕过的一块主要领域。2013年7月,“古象雄佛法”大藏经现金牛牛棋牌汉译工程曾经被列入“中国社会迷信院”的重点科研课题。

  从公元七世纪印度释教传入吐蕃以后,印度释教与本波释教之间各自相互吸收了许多对方的内容而各自取得了生长,由于印度释教与本波释教在信仰现金牛牛棋牌的泉源上是完全不合的。印度释教大量吸收了本波释教的内容,使其能够更深刻地根植于其时的社会并徐徐生长成了现代的“藏传释教”。

  在藏传释教的教派中,不光单是宁玛派,连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在应用着 “本教” 中的人世本教仪轨,网罗、医学、地理、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等,“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的种种仪轨就逾越了五百多涵,其内容也异常普遍富厚。

  西藏释教史籍对释教若何传到西藏有一个神话纪录。传说约莫在公元5世纪,一天吐蕃王室的祖先拉托多聂赞在屋顶上安息,突然天上掉落落上去几件释教宝物,国王不懂它们的用处,只闻声空中有声响说,在你五代以后将有一个明确这些器械的赞普(吐蕃王朝的国王)泛起。

  松赞干布。前后与尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主攀亲。赤尊公主和文成公主各自带了一尊佛像到西藏,修建起拉萨著名的大、小昭寺,随公主前来的工匠也陆续修建寺庙,陪同前来的释教僧人泉源翻译佛经现金牛牛棋牌,释教泉源从尼泊尔和汉地传入西藏。

现金牛牛棋牌  松赞干布去世后,西藏历经半个多世纪的权力之争,到其曾孙赤德祖赞时,才又鼎力大举生长释教。公元710年,赤德祖赞向唐朝请婚,求得金城公主。金城公主到吐蕃后,把文成公主带去的佛像迁到大昭寺供奉,部署随行僧人治理寺庙,掌管宗教运动。金城公主还告成地劝告王室接纳从西域逃出的僧人,为他们修建了7座寺庙。这些措施促进了释教在西藏的生长。直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后,释教生长趋势才取得刷新。

  为稳固王权,赤松德赞以释教为下令,他请来印度著名僧人寂护和莲花生,于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人削发的寺院逐一桑耶寺,剃度7名贵族子女削发,开创了西藏释教史上自行剃度僧人的先河。

  在约请印度高僧的同时,赤松德赞还派近臣前往边疆请僧人到西藏讲经。凭证其请求,公元781年唐朝泉源轮替派僧人去西藏。受人尊重的大乘僧人摩诃衍,就是汉族僧人在西藏的代表,他在西藏布道l1年,著作9部经论,讲经说法现金牛牛棋牌,使汉地释教在西藏隆盛起来。

  以后,历任赞普都疗养生息地提倡释教,兴寺建庙,翻译佛经,以王室支出赡养僧人,以僧人参政削弱大臣势力。王室应用释教稳固王权,于公元842年,他们趁国王赤祖德赞酒醉时将其谋害,拥戴其兄朗达玛为赞普,掀起一场大规模的灭佛运动。

现金牛牛棋牌  朗达玛灭佛不久后,遭释教徒暗害。吐蕃权臣,挟王子自重,互订交兵。随后一场仆从平夷易近大起义又网罗吐蕃,西藏堕入各个势力盘据一方的决裂状态,藏传释教“前弘期”至此阻拦。

  公元10世纪初,藏区步入封建社会,原盘据一方的吐蕃权臣,成了各地的封建势力,他们起劲睁开兴佛运动,释教得以在西藏中兴。不外这时间间髦起的释教岂论在形式或内容上,与吐蕃释教都有很大不合,在于西藏外乡古象雄释教的相互吸收、相互靠近、相互融合的历程当中,随着封建因素的增添,完成其西藏化历程,组成既有深奥释教哲学头脑,又有希奇西藏地方色彩的地方性释教。至此,藏传释教事实组成,步入其“后弘期”。

生长历史

  松赞干布起劲生长与相近地域的友好关系,前后与尼泊尔尺尊公释教在西藏生长的历史分两个历史阶段,藏文史籍浅易称“前弘期”和“后弘期”。7世纪中叶到9世纪中叶约2百年为前弘期。这一时代,释教在吐蕃还是一种外来宗教,它在与当地原有的苯教赓续斗争中生长起来,其间曾一度占优势。赤松德赞(755年一797年在位)时从印度迎来寂护和莲花生两大师,培植桑耶寺和僧团组织。时代,在印传释教和汉传释教之间曾激起一场辩说(792年—794年),事实印传释教在赞普的支持下得以取胜。赤祖德赞(815年一838年在位)时,又委僧人为大相,并划定七户养僧一人之制等,释教取得进一步生长。他的继任者赞普达玛时代,释教遭受严重进击,但厥后约百年,卫藏地域的释教仍一直如缕。

  10世纪,释教徐徐由西康、青海、阿里等地将戒律传回卫藏地域。同时有一些人去印度求法,其中最有成就的是仁钦桑波(rin-chen-bzang-bo,958年—1055年),译出以密宗为主的许多显密经典。又从印度迎请阿底峡进藏,主要教授显宗教理,兼及密宗。这样,释教徐徐在吐蕃中兴,并生长成独具高原夷易近族特点的藏传释教,而且从11世纪泉源陆续组成种种支派,到15世纪初格鲁派的组成,藏传释教的门户分支才事实定型。主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和前期的格鲁派等。格鲁派兴起后,噶当派则并入格鲁派而不伶仃存在。藏传释教的门户差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不合而分配,也有异于印度的大乘因其主意的教义不合而分配。其门户差异是因不合师承、不合修持教授、所据不合经典和对经典的不合明确等释教外部因素和不合地域、不合檀越等教外因素而组成浩荡门户。这是藏传释教的又一特点。主和唐朝文成公主攀亲。尺尊公主和文藏传释教教义特点为:巨细乘兼学,显密双修,见行着重,并吸收了苯教的某些特点。传承互异、仪轨严重、像设单一,是藏传释教有别于汉地释教的一个显着特点。显宗说一切有部、经部、唯识中不雅不雅四宗中以中不雅不雅为最蓬勃。龙树一系的论典以“正理聚六论”为中央,经由宗喀巴的提倡,中不雅不雅应成派月称所著的《入中论》最受推许,成为中不雅不雅论著的代表作。《现不雅不雅稳重论》与《入中论》两书华文未译,而龙树的《大智度论》藏文未译,是以成为藏传与汉传梵学之一主要差异。藏传显宗教理的教授予探讨特殊看重行动的立宗辩说,辩说时严酷凭证因明学的“应成论式”的规则阻拦,辨析细腻入微,为其他各系梵学少有。藏传密宗浅易分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部,而各宗派多以无上瑜伽部的种种教授为主要修行窍门。

  藏传释教的传承要领既有师徒传承要领,如宁玛派、噶举派、噶当派;也有家族传承要领,如萨迦派,基本上接纳以昆氏家族为基础的家族传承要领。但最具特点的照样活佛转世制度。“政教合一”是藏传释教的此外一大特点。历史上,藏传释教的多数门户都和一定的政治势力(网罗地方实力全体或家族势力)联络在一起,组成政教合一制度,教依政而行,政持教而立,相互依存。这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形,至萨迦派时正式确立,厥后赓续完善,待格鲁派掌西藏地方政教大权后而达壮盛。1959年西藏夷易近主刷新时破除。

  中华人夷易近共和国培植后,主要的寺院依其主要的水平划分划定为国家级、省级、县级的文物重点掩护单元。文革时代许多寺院遭到严重的破损, 1979年以后由政府赞助和信徒公共自愿集资徐徐恢复。藏传释教的文献极端富厚。藏文《大藏经》分《甘珠尔》和《丹珠尔》两大部门,其中《甘珠尔》网罗显密经律,主要为释教的原始经典, 《丹珠尔》为论藏,系释迦牟尼师长教员对佛语的阐释和叙述的译文集成。

现金牛牛棋牌  藏传释教于后弘期时传入青海、四川、甘肃、内蒙、云南及今蒙祖先夷易近共和国,13世纪厥后源传入元、明、清宫廷,对中央政府的治藏政策和宗教政策发生了严重影响。还前后传入尼泊尔、不丹、锡金、拉达克等周边邻国及邻境。本世纪初,泉源传入西欧,划分建有布道中央或藏传释教研究机构,并取得迅速生长,现已成为西方国家的弗成忽视的宗教信仰之一。