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【超度】超度是甚么意思?若何超度婴灵?

[释教名词] 揭晓时间:2014-12-26 作者:未知 [投稿] 镌汰字体 正常 镌汰 关闭

【超度】超度是甚么意思?若何超度婴灵?

超度释教诠释)

  超度,指赶过、超出;释教或玄门指藉由诵经或作法事现金牛牛棋牌,赞助去世者脱离三恶道的灾难。

超度引证诠释

  1. 超出;胜过。

  唐冯宿《天平军节度使殷夷易近众庙碑》:“猗那先子,超度名辈。” 宋李纲《辞免第三奏状》:“隆恩厚德,超度等伦。”

  2. 佛、玄门谓使去世者灵魂得以脱离天堂诸灾难。

  明 高明 《琵琶记·寺中遗像》:“把公婆的灵魂来超度。”明 冯梦龙 《喻世明言》第一卷:“却说蒋兴哥追随父亲做客,走了几遍,学得聪颖无邪,生意行中,千般都邑,父亲也喜不自胜。何期到一十七岁上,父亲一病身亡,且喜刚在家中,还不做客途之鬼。兴哥哭了一场,免不得揩干泪眼,整理大事。殡殓以外,做些好事超度,自不用说。”《红楼梦》第三三回:“请几众僧人念经超度他。”巴金《序》:“家里念经,超度母亲。”

  3. 指谗谄,救助。

  《老残游记续集遗稿》第六回:“[环翠]急速跪到逸云跟前,泣如雨下说:‘岂论怎样都请求师父超度。’”孙中山《行易知难》:“本大总统看到南方学界,都是在这样苦海当中,以是想要去超度他们。”

若何超度婴灵?

  超度婴灵有多种措施,现只详细枚举一种,即《佛说长寿灭罪护诸孺子陀罗尼经》超度婴灵法。念诵《佛说长寿灭罪护诸孺子陀罗尼经》(又称《长寿经》)七遍,便可将堕胎婴儿的亡灵超度到梵天。

  重视:

  1.超度当天24小时内,诵经人必须严酷食斋(不克不及吃:肉、蛋类、牛奶、韭菜、葱类、大蒜)

  2.要一天以内将七遍读完。每七遍,只能超度一个堕胎婴儿的亡灵,弗成同时超度多个。

现金牛牛棋牌  3.诵经时间避开中午,即早上11点到下战书1点之间。

  超度时的诵经序次:

  喷喷鼻赞

  心(炉)喷喷鼻乍热, 法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身,南无喷喷鼻云盖菩萨摩诃萨, 南无喷喷鼻云盖菩萨摩诃萨,南无喷喷鼻云盖菩萨摩诃萨。

现金牛牛棋牌  (假定没燃喷喷鼻,就是心喷喷鼻,假定你燃喷喷鼻了,就念炉喷喷鼻乍热。)

  恭请

现金牛牛棋牌  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  南无文殊师利菩萨 (三称)

  南无不雅不雅世音菩萨 (三称)

  南无十方诸佛 (三称)

现金牛牛棋牌  南无十方诸大菩萨 (三称) 加持护念!

  恼恨

现金牛牛棋牌  这里就是向被堕胎的婴儿报歉,可以凭证小我的心里话来讲,报歉要真诚。例如:

  假定能记着是哪一天堕胎的,就说:某年某月某日,被我屠戮的胎儿,请你静下心来听我语言;

现金牛牛棋牌  假定记不住的,由于许多中国妇女都不只一次堕胎履历,就说:第__次堕胎中被我屠戮的胎儿,请请你静下心来听我语言;

  接上去就是小我的恼恨、报歉的话了。

现金牛牛棋牌  报歉以后,可以说:

  现在,我宁愿为你念诵《长寿经》七遍,愿将读经的好事悉数回向给你们。欲望你们借此经好事,升入梵天纳福。

  开经偈

  无上甚深玄妙法,百切切灾难遭受。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  泉源诵经

  点击浏览:《佛说长寿灭罪护诸孺子陀罗尼经

现金牛牛棋牌  读经的时间,要读作声响,不克不及默读,否则他们听不到的。

  念完后,回向好事

现金牛牛棋牌  愿以此好事,回向给:(跟恼恨中的相对应)

  如:某年某月某日,被我屠戮的胎儿。或许:第__次堕胎中被我屠戮的胎儿。

现金牛牛棋牌  愿你们早升梵天纳福,离苦得乐。

  阿弥陀佛!

  这样就算是完全的一遍了。凭证这样的序次、措施,念诵七遍。超度终了。

超度的释教寄义

  概述

  原指超出渡过。现在,应用较多的领域是在释教等宗教领域,曾经徐徐成为释教等相关领域的一个专业术语,有“脱离灾难,好事完满,到达此岸”之意。释教或玄门指诵经等使幽灵脱离灾难。

  浅易人却把超度两字,仅拿来算作超度亡灵之说,这类言说不很准确,超度的现实意义是超出去世活,共度涅槃此岸,是名超度也。超度的工具有三点态度,何等为三?

  一、现生中能令迷妄者,邪见者,导归正见现金牛牛棋牌(梵语samyag-drsti),由头脑上的纠正,破迷启悟,是名超度,是头脑上的超度。

  2、现生中能依正见而起修,因修而证悟,得入涅槃,是以挣脱去世活,远离六道循环,是名现生超度。

  3、去世亡后,眷属以忠诚之心,约请削发师父为亡者开示、念经、诵经,做佛事等等,普令亡灵得以往生净土,是名善后超度。

  扩大

  佛虽有弗成思议宽大神通,但众生造业亦弗成思议,所谓:神通不克不及敌过业力,业力能障圣道,业力如枭雄,具足千奇百态,难调难伏。

  作法自毙的果报现金牛牛棋牌,欲超度上升以致减轻其业报,确切不容易,超度成就必须有超度成就的条件,例如:超度者必须具足高明完满的德性,以忠诚之心而为亡者超度,那么亡者亦须具足背尘合觉之念,肯恼恨发露罪愆,一心一意禀持着断恶向善的意志,有浪子转头之悲切,若能云云照顾,才有超度上升与减轻罪业的机缘。

  若超度者具足完满的德性,同时很悲切的为亡者超度,然则亡者不愿恼恨发露罪业,亦然背觉合尘,毫无浪子转头的意念,若云云的超度,生怕甚难,由于超度必须有超度的条件,因缘现金牛牛棋牌具足,方能组成超度的现实。

超度流程

  不雅不雅音喷喷鼻会

  每年阴历二月十九不雅不雅音圣诞日,六月十九不雅不雅音成道日,九月十九不雅不雅音削发日,为普陀山三大喷喷鼻期。此三月之初十前后,国内外信徒纷纷上山,十8、十九日到达热潮。十八日三大寺例行稳重的祝诞普佛和不雅不雅音法会,通常有上千僧众和信徒加入。破晓数千人在腻滑圆滑殿内外坐喷喷鼻,齐诵大消极世音名号。翌晨,三步一拜上佛顶山。十九日中午,各寺庵上大供,由住持带班顶礼祝贺,设斋供众,晚卜举行随课普佛。此时,夷易近众齐声唱念顶礼诸佛菩萨名号,拜愿此起彼落,稳重稳重。同时,普门、地藏、普贤、文殊诸殿诵拜种种经忏,寺内灯火残暴,今夜达旦。喷喷鼻会时代,各地信徒及旅游不雅不雅光者常达一二万人。

  三大喷喷鼻期泉源于不雅不雅音应化身世或成道等日。据载,唐元和年间(8o6—82o),不雅不雅音化身庞蕴之女灵照,制造鱼篮供父修禅,子女父涅梁,涅槃之日,传为不雅不雅音诞日。陕西省西安五台山回光寺,旧有元朝至正元年(1341)僧普明所撰碑记,载隋仁寿年中(6oi—6o4)此山有毒龙蹂躏糟塌生灵,大士化比丘,以妙智力,伏彼妖术,朝廷建寺请为住持。翌年六月十九日,恬然寂灭,于空中现瑞丽相。是为六月喷喷鼻期之泉源。尚有传说,二月十九日为大士转劫出诞辰,六月十九为殉国披过活,九月十九日为得道日。

  佛诞、祭祖、开光

  本山各寺院庵堂,每逢释迎牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛及诸大菩萨圣诞日,例行祝圣普佛。由住持或监院主法,除常住僧外,游访僧与喷喷鼻客都可随喜加入。

  夏历四月初八日为释迦牟尼佛出诞辰,称“佛诞节”,是释教界最盛大节日。是日,各大寺都要凭证佛经中有关佛身世时感九龙吐水沐浴圣身之记叙,用各色喷喷鼻水灌洗一手指天一手指地的太子像(即释迦牟尼佛身世像),称为“浴佛”。“浴佛”法会稳重稳重,仪式浅易在大寺落选办,届时,事后在楼上或别处安置太子像1尊,并在大殿置盆1只,以便太子像请下后安置。四众师长教员闻板上殿,搭衣、持具,依位次排班对立,听引磐鼓声转身向上顶礼三拜,问讯毕,仍转身扑面立。接着由引礼师2人执引磐,执事6人,托喷喷鼻花盘2人,侍者l人,主法居后组成的“迎请队伍”闻磐出班,向上问讯,在夷易近众同念“南无本师释迦牟尼佛”声中,由2师引礼并行前导,鱼贯上楼,恭迎佛像。到后,按序分班立,夷易近众同唱《顿首皈依大觉尊》赞,主法卜喷喷鼻,展具、顶礼三拜,接念“南无本师释迦摩尼佛”,请像徐行下楼。至大殿时钟鼓齐鸣,主法请像安座金盆毕,钟鼓声亦止,念经声停。主法上喷喷鼻、展具、顶礼三拜或九拜。拜已,呼:“我佛如来有沐浴真言。”维那师接云:“谨当宣讲!”夷易近众同唱《沐浴真言》三遍,接唱《菩萨下云中》赞,以喷喷鼻汤浴佛,至“南无喷喷鼻云盖菩萨摩诃萨”三称毕,主法闻磬声顶礼二拜,恭说颂词,夷易近众仍扑面肃立静听。主法再顶礼三拜,夷易近众同唱《佛宝赞》,接唱“天上天下无如佛,十方天下亦很是,人世所有我尽见,一切无有如佛者”偈,以赞佛好事,念“南无本师释迦牟尼佛”绕佛毕,回向,三皈依,最后唱“浴佛好事殊胜行……’偈阻拦,好事完满。浴佛法会时代,檀越常设斋赡养三宝,广植福田。此外,也于佛诞日举行“放生现金牛牛棋牌”等运动。

  祭祝

  岁时追荐、年岁祭祖乃叶落归根、慎终追远之事,向为看重报恩之释子所崇,既表师承有序,又示崇敬师恩。本山各寺院庵堂一连汉传释教传统,立有祖堂,以便朔望星期,岁时祭祖。前后两寺更对道行卓越、有功于寺院之住持专立公堂;对中兴护持三宝有功之檀越立词供像,以使祖先于祭拜之时,发见贤思齐之心。如潮音僧人建“先觉堂”奉普陀列祖暨历代诸师。也有某师派下之公堂,如“立三老人派下子孙公堂”。祭祖小我的则有永悟公堂、别庵公堂、通智公堂化闻公堂等。奉把檀越的则有副帅何公生祠、黄公祠、前、后的寺之蓝公词、法雨寺陈黄二公词、施公生词等。夷易近同间只存多数词学和公堂,厥后渐圮毁。现除二大寺仍有祖堂外,其他庵院还没有祖堂恢复,三大寺的祭祖,也只在岁时小节和主要法会运动时才举行。扫塔古制在冬两次扫塔,以为不忘祖恩,并载入寺规。《普陀洛迦新志》卷八《法雨寺规制》中有:“开山祖塔,草当所在,每岁冬二十四日,春清明正日上午,集各房静室拜扫。若普同塔、苏公塔、明公塔,随例举行。下战书,则常住人众拜舍利塔,各房静室从便。若属中兴子孙,系铁祖法派者,随班俱集。”“不雅不雅音洞扣公塔,两节于礼祖第二天,住持领众拜扫。”这是与祭祀并行而相得益彰的传统,本山向来看重。

  祈雨祈晴

现金牛牛棋牌  本山历代大德,本慈善济世广度众生之旨,眷注夷易近众,如遇久雨或大旱成灾,则举行祈雨祈晴运动,载入前后两寺规制。

  《普陀洛迦新志》卷八《规制》载:“天灾盛行,乞求雨泽,向山常住为首,领众至潮音洞迎喷喷鼻。远因外山开垦,众议往桃花山请圣,供龙中和庙内。雨过之日,诵经酬礼,拨舟送圣。如当事乞求,但在本山请三昧八好事水行喷喷鼻,不往别所。”“祈晴祈雨,俱向梵音现金牛牛棋牌洞请圣。间有往桃花山者,相时举行。”并在普陀寺左建“娑竭龙王祠”,法雨寺内立“龙王堂”。约束后虽未举行“祈雨”、“祈晴”专项法会,但在佛事运动中常祈“风调雨顺、五谷丰产”,更于朝时课诵中,天天乞求“风调雨顺。国泰夷易近安”。

  开光

  佛像新塑安位、油漆、贴金,或古旧佛像重新修理上漆。贴金以后,都要举行“开光”仪式,是为寺院个较为稳重盛大之佛事运动。其主要仪式有:一、洒净;2、说法;3、献供;四、回向。掂《造像怀抱经》纪录,佛像新装完竣以后,有“陡灵”仪式,恭请所造佛或菩萨之灵,来临坛场以作四众佛子依怙。《百丈清规》对开光运动也有较详细的划定,本山历代宗祖多遵此推行。80年月以来曾举行过5次大型的开光法会:

  1、 1989年阴历九月十九日不雅不雅音成道日,值全山寺院修复开放10周年,盛大举行全山佛像开光和住持升座法会,自阴历十七日始,至十九日阻拦,全山佛像同期开光为本山绝后之盛大法会。2、1993年阴历六月十九日西方庵举行佛像开光法会。3、1994年阴历四月初八佛诞日,紫竹林重修完竣,举行佛像开光法会。4、1997年阴历八月十几日,伴山庵重修竣上,为该庵主佛“十一面不雅不雅音”举行开光法会。5、1997年阴历九月二九日举行露天“南海不雅不雅音”铜像开光法会,加入开光庆典与法会的国内外各界人士5千余人,未能进入会场的四众佛子与游客更是难以胜数。上午8时,阴天,当法会掌管人戒忍大师宣布开光庆典正式泉源后,突然于洛迦山偏向的上空绽放一“天窗”,五色祥云围绕,杲日丽天,大士显身云间,被颂为“国泰夷易近安、法轮常转”之祥兆。

  专门佛事

  本山佛事,若指“依佛法修行之事”,则开山之初即有;如指释教徒依法所行供佛、诵经、斋僧、拜仟、追福、荐亡等运动,则始于宋朝。宋时出使日本、高丽等国使船,经普陀山,必爬山举行种种佛事,成为老例。明万历年间,福建、温州、明州等地信徒大量在普陀山做佛事。清末夷易近初,佛事运动渐趋兴旺,据夷易近国三十八年(1949)2月21日《定海夷易近报》载:“沈家门渔夷易近,每逢春汛到普陀山做佛事的逐年增添,近年到达热潮。”是年7月24日,浙东行署官兵40余人在莲花洋罹难,主任俞济夷易近召集山僧千余人在普济寺做佛事,并恭请佛顶山善余僧人、白华庵融通老衲人、前寺住持化晌大僧人和正在闭关的妙善大僧人轮替主坛。山上佛事有普佛、梁皇、焰口、水陆等12种。

  普佛

  分祝圣普佛和随课普佛。祝圣普佛又称大普佛,在不雅不雅音喷喷鼻会或佛菩萨诞日举行。随课普佛又称小普佛,拔出日夕课诵中阻拦。普佛凭证檀越自愿,又分为生人消灾延寿的“延生普佛”(祥瑞普佛)与超度亡灵的往生普佛两种。延生普佛在早课时阻拦,在念诵《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》及《心经》以后,接诵药师佛赞、偈及佛号,并阻拦拜愿。拜愿时按序礼诵释迦佛、药师佛、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨及药师海会佛菩萨。往生普佛在晚课时举行,于念诵《弥陀经》及《大悲仟悔文》后,唱诵《弥陀大赞》及《赞佛偈》,接着念阿弥陀佛圣号与拜愿。拜愿时礼诵释迦佛、阿弥陀佛、不雅不雅世音菩萨、时势至菩萨及清净大海众菩萨。礼佛毕,由维那读疏文、熄灭文疏。

  焰口

  焰口是凭证《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。经中说:佛在湖毗罗城为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居习定,至夜三更,有一饿鬼,名曰焰口。于阿难前说:“却后三日,汝命将尽,生饿鬼中。”阿难很是惶怖,急至佛前,陈述此事,并乞示教。对佛为说《无量威德自在灼烁殊胜妙力陀罗尼》,谓诵之即能免受饿鬼苦,福寿增添。此法事据唐不空所译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法序次递次是:1.破天堂真言,2.召饿鬼真言,3.召罪真言,4.摧罪真言,5.定业真言,6.恼恨真言,7.施甘露真言,8.开咽喉真言,9.七如来名,10.发菩提心真言,11.三昧耶戒真言,12.施食真言,13.乳海真言,14.普赡养真言,15.赠予真言。经中佛告阿难:汝若能施于数以万计饿鬼及诸仙等饮食,不光不落此道,且能中途夭折,色彩鲜洁,诸鬼神等常来拥戴,遇事祥瑞。现在梵宇盛行的是天机禅师修订的《修习瑜伽集要施食坛仪》和宝西岳德基凭证林宏《瑜伽集要施食仪轨》略加删辑而成之《瑜伽焰口施食集要》两种,划分简称“天机焰口”和“西岳焰口”(后者亦称“瑜伽焰口”)。浅易在黄昏时举行,供以饮食以度饿鬼,亦为对去世者追荐的佛事之一。蒙山《蒙山施食仪规》以金刚上师不律驻锡四川蒙山时所集,故名“蒙山”。不律法师依神秘部水施食法及《救拔焰口饿鬼经》》等集成此文,以普利幽冥。据兴慈法师《二课合解》说:“今有欲求福慧寿命现金牛牛棋牌者,备清水一碗,饭一碗,菜一碗,并喷喷鼻烛等,随所住处诵《弥陀经》已,即诵此文,随义作不雅不雅。若不们作不雅不雅者,但注心诵每咒七遍,或二7、三七遍,唯《变食咒》及《甘露咒》各诵七七遍,或百八遍,愈诵愈精,诵毕念经回向,冥阳俱赚钱益。”蒙山是汉传梵宇晚课时或晚间所作的一种施食饿鬼的法事,也用作超荐亡故的亲人,其与焰口相比,只是内容较质朴而已,而其作用则与焰口同,故近年来山放蒙山的喷喷鼻客甚多。

  水陆法会

  水陆法会是极端盛大的大型佛事,全称为“法界圣凡水陆普渡大斋胜会道场”。法界是指诸佛与众生天性对等,通称为法界,其间有圣凡上种界别,水陆则是指众生受报的地方——水陆空三界。其中水陆两处特殊苦重,故称水陆大会。普度是对六道众生悉皆度化,使之挣脱。施食名为大斋,法施别胜景会。法会中救度者与被救度者聚会聚会聚会会议于一堂,食与法都在一起,普摄受苦众生。相传开创于梁武帝。水陆的称谓最早见于慈云寺遵式(964—1032)的《金园集》卷中“施食正名”项内。现就法会作法事项及胜会意义略介以下:法会时间浅易七天,多则四十九天。先向天上、空中、陆地、天堂诸圣凡收回符碟言明法事,然后奉请三宝十位贤圣上堂。今夜奉请下堂圣凡十位神灵、招请法界六道一切众生以后,修奉浴施食之法,一连则行三归、恼恨、发愿、得戒施礼三宝,依《焰口经》行施饿鬼法,施甘露真言,宣诵四如来名号,四空四禅六欲诸天和下堂十位名号,城隍列庙、寺不雅不雅、官衙清土主,檀越家先祖代代姓名及赡养受荐人神位,最后是一切水陆会的施食赡养,至此则念回向偈:“愿以此好事,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。”在施食赡养以后,为六道众生亡灵阻拦念经回向,愿生净土。法会特殊坛和外坛,内坛供毗卢边那佛、释迦牟尼佛及阿弥陀佛像。并挂上堂、下堂等二十席水陆画像,列插莲座牌位,佛前陈供品及诸法器。外坛有六个道场,大坛24位僧人拜《梁皇忏》,诸经坛7人讽诵诸经,法华坛7人专诵《大乘妙法莲花经》,净土坛7人念阿弥陀佛圣号,华严坛2人静阅《大方广佛华严经》,瑜伽坛在夜间施放焰口。此外,设监坛1人,共48位僧人。逐日星期赡养、诵经、念经、施食、放生、受戒,最后送圣阻拦。法会通用清朝仪润《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》。水陆法会,第一是对先亡者(祖先等)幽灵所作的追善菩提现金牛牛棋牌;第二是将此好事回施到檀越自己,欲望自己及眷属得以增福延寿;第三是救援六道众生普超三界。因水陆法会规制浩荡,非浅易人所能承当,故有“独姓水陆”和“众姓水陆”之分。本山水陆法会常在不雅不雅音喷喷鼻会时代举行。舟山市信众常加入前后寺的众姓水陆,每次加入信徒达数百人。近年来海侨夷易近胞与港、台同胞,亦常来本山举行水陆法会。

  斋天

  亦称供天。出于依《金灼烁经》制订的《金灼烁忏法》,是为生人求福、保安然的一种佛事,元朝以来,寺院中多于正月月朔日举行,明末弘赞撰有《斋天科仪》。斋天是以祭祀诸天神为主的一种法事,所供有《金灼烁经》中所说的大梵天、帝释天、护世四王、金刚密迹、散脂上将等,并上供佛法僧三宝,下及诸神祇,浅易在破晓举行。《斋天科仪》中有偈云:“愿此喷喷鼻华云,遍满十方界,赡养一切佛,尊法诸菩萨,声闻绿党众,及一切天仙,受用作佛事。”此是浅易性佛事,应信众所需,常在本山举行。

  佛七

  亦称“打七”。本是净土宗修行人为修道业而定的克期取证之法,期于七日以内,得一心稳固。时间少则七天,多则二个7、三个七以致七七四十九天。因于七期之内外息诸缘,一心念经,以心斗胆故,其忏罪修善积善之功,亦超寻常浅易。檀越赡养护法“打七”僧人,好事亦大,故能忏除业障现金牛牛棋牌,亦可超荐亡灵。为信众所请求而举行的佛七,与专修佛七稍异,除老例严净道场、净身、三业赡养、奉请三宝、赞美三宝、礼佛、念经以外,还要举行灵前荐食,晚间施放蒙山等等。这是一种自他两利,幽显宗亲及法界无情同种净因、同生净土的法事,故信众乐于举行。1922年,有广东朝山善信于伴山庵立佛七会,议定自1925年起,每年四月打一堂佛七。近年来,本山各寺庵仍常举行。

  拜忏

  拜忏为忏除所犯罪行,悔不再犯,以便明天未来起劲修行的一种仪式。经由历程念经、诵经、持咒、发露、不雅不雅析等以恼恨罪业。汉传释教忏法始于晋代,以后渐盛,忏仪甚多。本山通行的忏法有《慈善道场忏法》(因是梁武帝时撰,故义称《梁皇忏》)、《药师忏》、《净土忏》、《水忏》、《大悲忏》、《地藏忏》等。

  水忏

  《慈善三昧水忏》简称《水忏》,唐知玄撰集,3卷。据传唐朝悟达国师知玄,曾在长安遇一患顽疾异僧,人皆厌恶而避之,知玄则服侍左右无倦。异僧感其风仪,临别告以往后遇危难时,可往彭州茶陇山(亦名九陇山,在今四川彭县)寻访。后知玄患人面疮,百医有用,忽忆异僧之语,遂往茶陇山相寻,见僧后告以所苦,异僧命以岩泉洗濯患处,知为夙世怨家相害,因圣僧力,冤解疮愈。知玄即依宗密《圆觉经修证仪》录成《慈善三昧水仟》3卷盛行于世。注释述归命诸佛菩萨,恼恨罪业,明因果现金牛牛棋牌,发愿信佛修行。后世以拜水忏来超荐祖先,或祈消解宿冤。

  大悲忏

  大悲忏是凭证《千手千眼不雅不雅世音菩萨宽大完满无碍大悲心陀罗尼经》所撰集的一种忏法。修此窍门除恼恨、发愿、礼敬经中所举之佛菩萨外,余则以持诵《大悲咒》为要行。据经中说,只需持咒者净念坚信,忠诚诵持,则必能无求不应、无愿不满、无罪不用、无昔不灭,并可于临命终时随愿住生十方佛土。修忏时依宋朝知礼所撰、清初南京宝西岳见月增删重纂的《千手千眼大悲心咒行法》阻拦,俗称《大悲忏》。随着不雅不雅音信仰之普及,许多净土宗行人还把逐日虔修“大悲忏”作为助行,为昔日天下盛行最广的一种忏法。

  地藏忏

  地藏忏是凭证《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》及《地藏菩萨本愿经》而制之忏法,有《慈善地藏忏法》3卷,撰者佚名,明末智旭撰《赞礼地藏菩萨忏愿仪》加以填补。本忏除所礼佛菩萨及持诵地藏菩萨圣号和《地藏经》外,其他仪式与药师忏、净土忏、大悲忏等大致类似。凡报亲恩乞求怙恃冥福等法事,多礼此忏。

  梁皇忏

  传为南朝梁武帝(5o7—519)时所制,武帝初为雍州刺史,其妻都氏性酷妒,亡后防为巨蟒,托梦武帝,泣求拯救。武帝为此请憎间诸经,集诸佛菩萨好事愿力,制《慈善道场忏法》10卷,梁释宝志、宝唱等撰,现行本经元朝审订纠正后注通。忏议前为六根三业,皈依断疑,恼恨解冤;后及六道四恩,礼佛报德,回向发愿。其中正以露缠结罪,洗濯之前之恶因,复凭发菩提心,作育当来之种智。后世多依此仪延僧修忏,以求灭罪消灾,济度亡灵。系教内撒播最久、经常举行的一种忏法。

  药师忏

现金牛牛棋牌  凭证《药师如来本愿好事经》而作,凡乞求消灾延寿之法事,多礼此忏。其科仪名《药师三昧行法》。

  净土忏

  净土忏是凭证《无量寿经》及赞赏净土诸大乘经而立的忏法,以七日为期,星期诸佛菩萨,念诵《佛说阿弥陀经》及持佛圣号,以恼恨业障、清净三业。生则祥瑞如意,终后往生净土,并以此好事追荐亡人往生西方。自净土念经窍门普及夷易近间以后此忏法至今流通不衰。修忏时依《往生净土忏愿仪》阻拦,《净土忏》是其略称,为宋朝遵式所撰。

超度佛事

  超拔亡灵,可荐亡灵上升天堂,受上天妙乐,脱离天堂之苦。为亡者做佛事,最好是在过世以后,七七四十九天以内。通常,人在去世后,若有严重的恶业,直接下堕三涂;若有浩荡的善业,便可急速生天;若修净业,便可往生净土。否则的话,就在四十九天以内,期待因缘成熟,随缘、随业转生。做佛事必须具有忠诚、钦佩、稳重、稳重的条件,最好是削发人持诵、礼拜佛经、忏仪、圣号。坛场则弗成吵杂、重大、鼓噪。

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